《金刚经》白话译文
圆觉 翻译
第一品 法会因由分
[原文]
如是我闻。一时佛在舍卫国祗树给孤独园。与大比丘众千二百五十人俱。尔时世尊食时。著衣持钵入舍卫大城乞食。于其城中次第乞已还至本处。饭食讫收衣钵。洗足已敷座而坐。
[译文]
我是这样见佛所做、听佛所说的。
开示如来真实义之时，佛讲授了这部经典，地点是在舍卫国，由学生祗树和给孤独两人合建的一个道场――祗树给孤独园。在道场中，居住有一千二百五十位修行的人，他们都是聆听、见证这部经典的人。
吃饭的时间到了，世尊整理好衣服，拿着自己的饭钵，与大家一起走入舍卫大城化缘。在城中依次化缘之后回到居所――讲经说法的道场。吃完饭，收拾好衣服和饭钵，洗完脚整理好座位，跏趺安坐。
第二品 善现启请分
[原文]
时长老须菩提。在大众中即从座起。偏袒右肩右膝著地。合掌恭敬而白佛言。希有世尊。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。世尊。善男子善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。云何应住。云何降伏其心。佛言。善哉善哉。须菩提。如汝所说。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。汝今谛听当为汝说。善男子善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。应如是住。如是降伏其心。唯然世尊。愿乐欲闻。
[译文]
世尊安坐后，这时长老须菩提于一千二百五十人中站起身来。整理好衣服，偏袒右肩右膝跪地，双手合十恭敬垂首向佛请教：最伟大的、最稀有的世尊啊，如来践证见证了圆满觉悟，不仅帮助所有发愿的修行人，使我们得以修正自己的心念――思想意识活动，而且还慈悲地、详细地进行教导。
世尊啊，诚心修行的男人和诚心修行的女人，发了证道、了悟人生、走向圆满觉悟的心愿之后，应如何住？应该怎样来修正好自己的思想意识活动的内容，如何建立正信、正念和正见的思维模式，完善其思想方法，使其证得圆满觉悟，了悟人生呢？
佛祖世尊说：好啊，好啊。须菩提，就像你所说的那样，如来践证见证了圆满觉悟，不仅帮助所有发愿的修行人，修正他们的心念――思想意识活动，而且还慈悲地、详细地进行教导。
你现在认真地、仔细地听好了，我这就教给你。如果诚心修行的男人和诚心修行的女人，发了证道、了悟人生、走向圆满觉悟的心愿之后，应该像如来这样当下进入，像这样使心念得以降服。
是的，我们一定会按照如来所教的去做。尊贵而稀有的世尊啊，非常愿意、非常高兴、非常想聆听如来教导。
第三品 大乘正宗分
[原文]
佛告须菩提。诸菩萨摩诃萨。应如是降伏其心。所有一切众生之类。若卵生。若胎生。若湿生。若化生。若有色。若无色。若有想。若无想。若非有想。非无想。我皆令入无余涅
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第九品 一相无相分
[原文]
须菩提于意云何。须陀洹能作是念。我得须陀洹果不。须菩提言。不也世尊。何以故。须陀洹名为入流而无所入。不入色声香味触法。是名须陀洹。须菩提于意云何。斯陀含能作是念。我得斯陀含果不。须菩提言。不也世尊。何以故。斯陀含名一往来而实无往来。是名斯陀含。须菩提于意云何。阿那含能作是念。我得阿那含果不。须菩提言。不也世尊。何以故。阿那含名为不来而实无不来。是故名阿那含。须菩提于意云何。阿罗汉能作是念。我得阿罗汉道不。须菩提言。不也世尊。何以故。实无有法名阿罗汉。世尊。若阿罗汉作是念。我得阿罗汉道。即为著我人众生寿者。世尊。佛说我得无诤三昧。人中最为第一。是第一离欲阿罗汉。世尊。我不作是念我是离欲阿罗汉。世尊。我若作是念我得阿罗汉道。世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者。以须菩提实无所行。而名须菩提是乐阿兰那行。
[译文]
须菩提啊，又有问题要你思考了，对于下面我所提的问题，你的想法是怎么样的呢？
须陀洹（初果罗汉）能否产生这样的念头，认为自己证得了须陀洹果呢？
须菩提非常恭敬地回答：不可以啊，真的不可以产生这样的念头，世尊。
这样说是什么缘故呢？须陀洹被称为“入流果”，入法性之流（开悟），其已经达到不入“色声香味触法”的境界。其实本无“法性”这样的概念可言，更无所谓法性之流，所以无处可入，只是称为入流果――须陀洹而已。从功夫层面来看，所谓入法性之流，就是已破了见惑，但是不等于是见惑已完全破除。
须菩提，那么对于我下面提出的第二个问题，你又会怎样理解呢？
斯陀含（二果罗汉）能否产生这样的念头，认为自己证得了斯陀含果呢？
须菩提恭敬地回答：不可以啊，不可以产生证得斯陀含果这样的念头，世尊。
为什么会这样认为呢？斯陀含被称为“一往来果”（一还果），而实际上既没有往，也没有来，已经达到不往不来的境界，只是称为一往来果――斯陀含而已。二果罗汉从修行功夫层面来看，不仅只是破见惑，而且已经开始破思惑了。
[注：所谓“一往来”的涵义，就是面对事物，来则应对，再依如理来放下。也就是生一念，消一念，达到念起觉消的境界。如此一往来。]
须菩提啊，下面又有第三个问题要问你了，你的想法会是怎么样的呢？
阿那含（三果罗汉）能否产生这样的念头，认为自己证得了阿那含果呢？
须菩提非常恭敬地回答：不可以啊世尊。阿那含也不可以产生这样的念头。
为什么说不可以产生这样的念头呢？阿那含被称为“不来果”（不还果），而实际上并无不来，已达到无来无不来的自由境界，只是称为不来果――阿那含而已。三果罗汉从修行功夫层面来看，是见惑、思惑皆破。
[注：所谓“不来”的涵义，就是面对事物时，应对与放下是同时的而且是同一的，达到念起即觉的境界。此即谓不来。]
须菩提，对于我所要提出的第四个问题，你又会有什么样的想法呢？
阿罗汉（四果罗汉）能否产生这样的念头，认为自己证得了阿罗汉道――达到了“道”的境界呢？
须菩提非常恭敬地回答：不可以啊，根本不能有证得阿罗汉道这样的念头，世尊。
这样说是什么缘故呢？实际上已经达到不著一法，不执著于任何理和事，达到“空”的境界，这样才称为阿罗汉，其实也只是这样称呼，假其名而已。世尊，如果阿罗汉产生这样的念头，认为自己证得了阿罗汉道，达到大彻大悟，即著我的存在、人的存在、众生的存在、寿者的存在。四果罗汉的修行功夫，已经觉悟到无所谓见惑、思惑。
[注：“阿罗汉道”，是达到不生不灭，自然无为――“道”的境界]
世尊，如来评说我证得了无诤三昧――解空理、离烦恼，于一切无诤，人中（佛祖如来在座的这些学生中）修“空”境界第一，是放下一切欲望的、修“空”境界第一的阿罗汉。
世尊，我不会产生这样的念头，认为我是放下了一切欲望的修行人，即离欲则“空”，是“空性”境界第一的阿罗汉。
世尊，如果我产生了这样的念头――我证得了阿罗汉道，世尊就不会评说须菩提是安于净寂的修行人（行者）。因为须菩提实际上不住于修行的一切具体内容，不住于修行的一切概念、观点、念头及行为，所以只是称须菩提是安于净寂地修行而已。
注：（一）罗汉，是只修正自身，还没有行愿的，获得一定成果的修行人。在家、出家皆可。罗汉功夫有四个层面，须陀洹（初果罗汉）、斯陀含（二果罗汉）、阿那含（三果罗汉）和阿罗汉（四果罗汉）。
（二）见思惑――见惑和思惑
见惑：五个方面――身见、边见、见取见、邪见、戒禁取见。见惑属于思想上、学问上、观念上的问题。
思惑：五个方面――贪、
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